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那時國共相爭時，曾流行一期即興詩：“情願錯殺一千，不足漏網一期！”實際上，這種糟蹋本金和不對勁的狠毒，除此之外剩磁法政元素外，也直爽映現了安於現狀王統中藐視個私和習性連累的主政基因，算學有所成熟的受衆根柢了，爲此，在腸兒裡實現下牀，便順手、通達。
2002年
(第十九節梁漱溟：一隻分裂主義紫膠蟲
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在對梁漱溟的人生素描中，使用充其量的詞除了“目空一切、一意孤行、孤傲”正象，中間最顯其“不羣”也最最人帶勁的，即1953年樸直犯，放言“九天九地”之舉了。此事廣爲流傳甚廣，幾成樑公一張片子。雖然，人人眼波裡透着對“刀螂揮臂”的激賞和悅服，但很大進度上，我覺樑公援例被粗獷地仰了。因爲人人鍾情的多是他的“犯上”，如是說，樑公是當性平流而非沉思者被稱許的，在渲染其脾氣藥力和品德光餅之時，卻紕漏了他隨身最珍貴的感性特性：肯定我的眼神、數一數二判明乃至放出發揮的習慣——中華生繁雜萎謝的那種吃得來。
事體的全貌約略正如——
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1953年9月11日下半天，在間現政府縣委會常委會上，縣政協盟員梁漱溟登上料理臺，多多少少虛與委蛇後，他話頭一溜，直指村村寨寨和農人點子：“有人說，現工友的過活在雲漢，莊戶人的生計在九地，有‘雲霄九地’之差。這話不值令人矚目。咱倆的建國挪動即使疏忽或漏掉了中國人民的過半——莊戶人，那是不對勁的，越來越之化管理者黨，一言九鼎亦在三長兩短倚了農人，今而失慎了她們，他會說爾等進了城，嫌棄他們了。這一謎，望政府推崇。”
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這副“農夫牙人”的模樣激怒了一期人——搞了半生莊浪人挪窩的，他坐沒完沒了了：“有人不一意吾輩的死亡線，道農民的起居太苦，要求顧得上莊戶人，這輪廓是孔孟之徒施暴政的興趣吧……有人竟程門立雪，好似俺們搞了幾十年村夫位移，還不休解莊稼人？笑！咱倆這日的統治權根蒂，工農夫在關鍵益上是千篇一律的，這一礎是拒諫飾非解體、不容破壞的！”
樑之後致函，想純淨事實，但潑歸的涼水是：“村戶說你是良民，我說你是兩面派！”“你反對所謂‘九重霄九地’……這是贊成京九嗎？否！徹底是根本的革命想想，這是反動派的提議。”
一週後，在混亂的駁聲中，梁漱溟的嗓子眼又一次震驚全場：
“各位說了恁多，即日不給我豐盛的年華是徇情枉法平的……同日我也婉言，我還想考驗一番經營管理者黨，想觀展有無豁達大度……”
史乘不該脫這一幕。這是1950年以來，愛國志士直諫犯上的性命交關人。其狂與刻骨，或是迄今爲止礦化度最小的一次。
實際上，爭到收關，樑爭的即若協權益：揭示己見、異見的職權。
這記孤弱而秉性難移的喊話，讓我回首了34年前來源於梁漱溟的另一支吶喊，平，那支呼號在眼看的蜂擁而上之勢下也被湮滅了，那時候鮮見注目，嗣後也稀少崇尚，時日一長，便也真給忘了。
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1919年，“燒餅趙家樓，毒打章宗祥”的子弟事變從天而降，舉國上下亂哄哄，遍地揭竿，具有輿論都倒向單向：五四主公！教授萬歲！可就在大合唱中，卻嗚咽了一聲刺耳的反調——
5月18日，《每週批駁》刊載了一篇《數理經濟學造謠生事件》，見解是：弟子打民賊，動機無疑是好的，但其手腳開罪了法規，理所應當自動受牽掣；儘管曹、章二人再罄竹難書，但人身康寧受公法保護，青少年再國際主義之舉，也不得藉機對人家施暴。
筆者奉爲哈佛物理系講學梁漱溟。樑重視，若中華有仰望，每種人須有國民意志，合因由不行居法律上述，唯表決權有保障，好談落後與進步。
在五四羣情中，吹噓“辯護權”者，樑乃並立。在族害處上，樑不會吵嘴不辨，衆目睽睽，他知疼着熱的是另一大勢，祭的是另一用具：落後政事眼光的學識意，跳民族思的普世構思，落後德邏輯的心勁論理，越努力立腳點的建樹立場。就，你租用歷史審訊的文章，數落那法令和編制不具“合法性”和“人民性”，從銷售點上戰敗它，但誰能說樑放棄的“肉身安詳護”只適配於呱呱叫國、只適配於無成績者呢？不怕王法有“階級性”，但誰是否認全套王法都包孕最通常最普泛——老少咸宜於基業安身立命的合情合理成分呢？
（這讓我料到一個人：白俄羅斯共和國19世紀的亨·戴·梭羅。表面上，梭羅是一番處處同閣爲難的人，他有篇檄《論老百姓不服從的使命》，宣傳：“我一刻也決不能承認不勝政治團伙縱使我的閣，因爲它亦然臧的朝。”“我有權擔待的絕無僅有白白饒初任多會兒候做我當是無可爭辯的事。”他甚至於告人人“犯警”，以讓人民“這部機停頓週轉”。但並且，他賞識這“作奸犯科”須是一種幽靜道道兒，免去和平。遠因回絕收稅而被捕，妙趣橫溢的是，他不走避表彰，暗藏抗稅後入座外出裡，聚精會神等處警來。也就是說，他一邊要抒與政府非宜作的作風，單又施用與公法“零星通力合作”的立腳點。或是，在一番充塞弊的年月，“以身試法”的童叟無欺性即於此。這種梭羅式的化工的頑抗，列夫·托爾斯泰、甘地、馬丁·路德·金等人，都爲其耳濡目染。還有一個同王法合作的事例：蘇格拉底。他雖歧視不義的權益，但兜攬望風而逃，並被動佔有被赦宥的機會，承受懲辦）
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一個部族、一個時期，若僅僅德熱情而無理性自然資源，就集團羣沸而無一己之見，這正規嗎？何來未來？
照五四，當同人們都友愛於存亡，沉浸於品德和政治視察時，梁漱溟用的是另一副鏡片——這副透鏡，在接下的半個多世紀，將被國人重溫奪，再行相左，這個邦的生靈化經過也頻頻拖後。
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梁漱溟觸摸到了一個寶貴的貨色——法權。
這正是被他的秋毀損最緊張的小崽子。日後的現狀屢次註腳：只講目的不講程序、經意持平不理提款權、自以爲真理在手即旁若無人，這些教學法會把中華民族拖入何以的不幸和迷狂。再冰消瓦解比1966年打的那冊蕭蕭寒戰的《大法》更令人心寒的了，沒手腕，因你是“仇”，誰通告新年輕人“對朋友也要講自銷權”？誰向他們宣教過“打人是犯案的”？
“國民”“使用權”“憲法”，在神州政治學問中，可謂挨最落魄、額外條件不外、最易被沖淡、擠兌和冒名頂替的一組定義，諸如“時務”“生存”“斷絕”“災情”“表徵”等大詞，自由可將之鏽蝕掉、付之一炬掉。
梁漱溟是個提前的知識副研究員和持有人。其突出和甬劇在於，比擬諧調的期和親兄弟，他的學問太奇怪、太不累見不鮮了。